笔者在撰写《包头史稿》时，曾搜集到有关包头78个社的资料，近日笔者在旧商号的帐簿中又新发现了12个社的资料，即崇祖社、灵候社、玉皇社、九曲社、显名社、井平社、和议社、民生社、祈雨社、清真驼社、前营社、青龙社等。昔日包头有如此众多的“社”，实为塞外移民城市一大特色。对于“社”的组织、性质和作用本文未作全面的论述，只讲几个“社”的故事，以便让后人对“社”有一初浅的认识。

 
　　三晋儿女奉关圣 乾隆二年(公元1737年)，晋、陕、鲁、豫等省发生严重的灾荒，大量移民来到土默特六甲地，形成包头村。移民最多的是山西人，他们“孤客一身千里外，未知归日是何年”。於是安身先安神，盖起关帝小庙。一来关羽是中国民间三位神明之一，二来关羽是山西临猗人，是他们的老乡。同时按祖籍组成祁太社、代州社、云朔社、忻定社、交城社、何曲社等，这些“社”的宗旨就是“出入相友、守望相助、疾病相扶”。关帝庙亦就成了三晋儿女过“社日“祭祖之地。 

　　随着晋商财资逐日;雄厚，晋“社”在包头街上成了说一不二的社团，甚至敢与商会为难。1946年3月，代州社社首张达三带着几个人来到关帝庙，不管三七二十一，就把关帝庙正楼上方商会挂的牌匾摘下，将代州社自制的“关圣帝君”四字牌额挂上使的商会都无可奈何。

 
　　五花八门的祖师爷 “社”中最多的是手工业者组成的“社”。他们各自在一寺庙里供奉祖师爷，过社日。药房组成的药王社供奉孙思邈，木匠、石匠、泥瓦匠人组成的鲁班社供奉鲁班，毛袋匠组成的绒机社供奉轩辙黄帝等。而众多“社”的祖师爷则是来自传说。

 
　　柳制业组成三合社，其中编红柳匠人供奉的祖师爷是太乙真人，相传周文王和商纣王交兵，纣王有一 三宵踉娘摆下九曲黄河阵无人可破，太乙真人帮助周文王编了一大鸡笼把三宵娘娘扣住才破此阵。因此太乙真人成了红柳业的祖师爷。而编自柳匠人供奉陈汤，因陈汤伐纣时曾降雨给桑林。柳篓匠人组成新公义社，他们的祖师爷却是吕洞宾，相传王母娘娘摆蟠桃宴会过寿，盛酒的酒篓是吕洞宾编制的。

 
　　白皮业组成的威镇社尊范颜为祖师爷，范颜是五代后梁人，一说他在四明山间捕杀一犀牛，范 颜用其皮做成衣服穿上后就隐形无踪。另一说范颜讨饭时，把吃不了的剩饭包在一羊皮内，不知多日羊皮成了又绵又软的熟皮。将凡人作为祖师爷的还有卖肉的得胜社，因《三国演义》中张飞曾卖酒屠猪，所以张飞就成了得胜社的祖师爷。 

　　不管五花八门的祖师爷来自何方，手工匠人一样的虔诚，每年社日，他们都到寺庙给自己祖师爷焚香敬表。 

　　咄呐声中任社首 每个“社”都有社首，每年公推产生，新旧社首在社日时交替。社首交替别具一格的是饭馆、茶馆(稍美馆)组成的仙翁合义社。每次新旧社首交替，是旧社首领上关帝庙一小和尚，一手拿着唢呐，一手提着五件干货(饼悖)来到新社首的商铺，进门就吹一曲，新社首等吹完一曲后给小和尚点赏钱，就算上任了。仙翁合义社与别的社不同，除有一总会首外，还有厨师、面案、稍美匠、红炉、跑堂的5个散会首。总散会首上任后聚每一顿，开饭馆的聚餐本可上几道好菜，但社规明确规定，聚餐不准吃炒菜和喝酒，只准吃 和拉面，此勤俭之风实应为后人敬仰。 

　　死有立锥之地! “社”都要串布施，毡房广丰恒1926年的流水账中记载，该店一年中就给毡毯社上布施10次。多则8元.少则5角。同时还给保安社九曲社、代州社、绒毛社、玉皇社、忠义公立社、三宫社、观音社、单刀社各上布施一次，给城皇庙、奶奶庙、关帝庙、文昌庙、财神庙、火神庙各上布施一次，可见布施之多。 

　　手工匠人组成之社，串的布施一是用于过社日，一是用于买地作义坟，使手工匠人死后有立锥之地。社首在其任期内能建起义坟算是最大的政绩。公义仙翁社(饼悖业)社首颉金明在城户窑子建义坟，金护社（铁匠等)社首贾广贵在黄草洼建义坟等，都被同行称赞不已。

 
　　张仙送子到塞北 五代时宋太祖赵匡胤灭了后蜀，后蜀皇帝孟昶的爱妃花蕊夫人被赵匡胤霸占。花蕊夫人日夜思念孟昶，便画了一张孟昶挟弓射猎的像挂在寝宫，一天赵匡胤见此像问花蕊夫人是何人，花蕊夫人诡称是送子张仙。从此，民间挂起张仙像期盼得子，实际是孟昶像。谁知何时这个送子张仙落户塞北包头，求子心切的居民组成了张仙社。 

　　“在世本求多子孙”的年代，老包头信奉张仙者颇甚多，笔者从包头旧城裱糊纸里就多处发现记有张仙社，还搜集到张仙社社首亲书的“翌午春酌候请客至“的请柬。 （《包头日报》2000年4月2日） (CCN传媒图片网 吴楠)